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　　文中還指出，饒恕是佛法修行重要的一環，其中一些特點分歧於一般所說的寬恕，包羅：一、重於意圖的饒恕，即佛典常說的「意業為重」，申明意圖本身決意了業的品質；2、「無我」的饒恕，饒恕既是美德，不應有自我利害得失的考量，如菩薩的「布施」一樣，必需是「三輪體空」；3、饒恕是一種能力，而不是只是概念的理解，必須透過操演（修行）去提升這樣的能力；4、寬恕是強者的揭示而不是示弱，同情的只是出錯的小我，但對於不法行為仍舊不克不及容忍，重視立基於公理的慈悲。

　　因此，非論對方是否悔過，饒恕（諒解）依然有其價值；原諒他人不只是善待自己，還能進一步地訓練心性，讓我們獲得提升本身的機遇。

上人也常說：「情願打八折」，也是一樣的道理。上人也常說「支出不但要無所求，還要感恩」，即使對方沒有悔悟，寬恕也能讓本身放下，不再糾結於惡緣中、讓惡緣告一段落。釋教強調慈悲，達賴喇嘛也曾屢次強調，要實現最終的幸福的環節途徑是培育種植提拔慈悲和利他精神。

（二）、寬恕是慈悲的實踐。

寬恕是對他人的慈悲，所以豈論他人是不是悔悟，饒恕他人都是必需的。這時候候，我們還要諒解他嗎？當對方不認為本身有錯時，我們的諒解仍是諒解嗎？

」但有時刻，我們會發現，對方並不感覺他是對我們欠好……相反的，他可能感覺「我是為你好」，所以他認為我們不光不該該生氣、怨恨，還應當進一步感恩他才對。

　　這時候候，我們可能就會想到《靜思語》說的：「諒解他人就是善待本身。 對此，林先生提出了四個概念：

林老師從佛法教化的概念，來切磋饒恕是不是需要先認錯。

　　西方學界對饒恕已有諸多切磋，對此根基上可分兩種觀念：第一是認為，饒恕是一種美德、是小我的道德教養，所以豈論對方有沒有悔過，我們都應當饒恕；第二是認為，寬恕是一種客觀規約，沒有悔過就不是寬恕、不值得寬恕。文中指出，佛法的饒恕未必以悔過為條件，而倒是無前提的，與出錯者的悔過紛歧定有必定關係。 假如不選擇諒解（饒恕），那就是繼續執著在怨恨中，如許對本身的身心都是一種踐踏糟踏。

（三）、饒恕有助於自我轉化。選擇寬恕其實就是選擇放下與釋懷，讓本身不再陷入更艱難的情境，所以即便不斟酌利他，饒恕對本身也是有益的。

 

例如我們可以諒解一個不認可毛病的人嗎？也就是說，認錯或悔改（repentance）是否是饒恕的必要條件？

　　林建德傳授指出在釋教的經典中，饒恕的相關教訓屢遭到重視，但可能有一些問題是需要進一步切磋的。

（四）、感恩曾危險我們的人。任何的傷害都是對心性的考驗，所以釋教以「逆增上緣」來面臨惡緣。

把惡緣當做是一種心性的練習，進一步去饒恕危險我們的小我或整體，甚至感恩這些危險供應我們成長的機遇，讓我們轉化和超越。

　　慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授比來對此問題作了一個探討，寫成With or Without Forgiveness: A Buddhist Take on Forgiveness論文，預計2021年9月揭曉在比利時魯汶大學倫理學研究中心出書的Ethical Perspectives學術刊物中，此期刊同時收錄於AHCI和SSCI資料庫中。

參考文獻：

這時候，要怎麼處理這些「惡緣」呢？

• 丁斌煌大夫研究：曆久嗜酒造成肝臟受損，致使雌激素代謝異常等，與胖瘦無絕對關係。
  
• 曹為霖院長保舉：它能有效刺激和調整存在障礙或毀傷的微輪回，優化體內這個最環節的系統，從而起到預防和接濟緩解疾病，增進再生和恢復的作用。
  
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　　生活著間，少不了人與人的互動。這些互動，有的讓我們心生歡樂、有些讓我們不高興。有時會碰到別人苛待我們，讓我們生氣、怨恨。

With or Without Repentance: A Buddhist Take on Forgiveness, Ethical Perspectives, Volume: September 2021 (in press)

」因此，非論小我或集體是不是悔過，我們都應當要諒解他（們）。

（一）、任何的錯與過失都是因為無明與苦。人因為蒙昧所以出錯，不由自立地做出一些有害的行為，因此只有出錯的人而沒有邪惡的人。就像耶穌基督在十字架上時說的：「父啊！原諒他們！因為他們不知道本身在做什麼。

撰文、攝影／葉綠舒

前三總、台北市立婦幼醫院、花蓮慈濟醫院主治丁斌煌醫師快20年整形的外科經驗，分別於美國比佛利山莊Dr.ALTER整形中心、美國洛杉磯市Dr.TAKOWSKI加大手術中心，和韓國JELIN & B.K整形中心進修益生菌幫助保持我們的消化系統健康推薦，鼾以電燒為主，除去多餘組織，讓狹窄之處變得更寬敞